MENYOAL KEMURNIAN ASY SYAIKH AL ALBĀNĪ DI ATAS ‘AQĪDAH TAUHĪD
Pertanyaan:
Ustādz, apakah benar Asy Syaikh Muhammad Nāshiruddīn Al Albānī murni di atas ‘aqīdah Tauhīd?.
Jawaban:
Untuk mamastikan jalan beliau di atas ‘aqīdah Tauhīd yang murni atau tidak maka di sini kita akan mengutipkan di antara dari perkataan beliau supaya dijadikan perbandingan, beliau berkata:
المرجئة قد يلتقون معنا في عدم التكفير إلا بالجَحد
“Murji’ah sejalan bersama kita tentang tidak mengkāfirkan kecuali karena melakukan penentangan (penolakan atau pengingkaran terhadap kewajiban).”
Dan beliau buktikan perkataannya tersebut, karena menurut beliau kekafiran itu adanya di dalam hati tidak pada perbuatan, beliau berkata:
الكفر عمل قلبي، وليس عمل بدني
“Kekafiran itu adalah amalan hati, bukan amalan badan.” [Mausū’ah Al Albānī fil ‘Aqīdah: 4/488 dan Al Hudā wan Nūr: 10/821 dan 58/821].
Beliau juga katakan:
نحن نأخذ قاعدة ونستريح: الكفر المخرج عن الملة يتعلق بالقلب؛ لا يتعلق باللسان
“Kita akan ambil suatu kaedah lalu kita rileks: “Kekafiran yang mengeluarkan dari agama itu berkaitan dengan hati, tidak berkaitan dengan lisan.” [Mausū’ah Al Albānī fil ‘Aqīdah: 5/796 dan Al Hudā wan Nūr: 15/672].
Pernyataannya ini sangat jelas berseberangan dengan apa yang dinyatakan oleh Salaf kita Rasūlullāh Shallallāhu ‘Alaihi wa Sallam terhadap orang yang melakukan kekafiran dengan lisannya berupa mengolok-olok beliau Shallallāhu ‘Alaihi wa Sallam, beliau pun nyatakan kekafirannya dengan tanpa mempertanyakan isi hatinya:
لَا تَعۡتَذِرُوا۟ قَدۡ كَفَرۡتُم بَعۡدَ إِیمَـٰنِكُمۡۚ
“Jangan kamu mengemukakan udzurmu, sungguh kamu telah kafir setelah kamu beriman.” [Surat At Taubah: 66].
Dan Asy Syaikh Al Albanī menetapkan bahwa īmān tidak mengharuskan amal, sebagaimana pada perkataannya:
الدعاوى التي لا أصل لها وهي أن الإيمان يستلزم العمل؛ نحن نقول الإيمان الكامل يستلزم العمل
“Klaim yang tidak berdasar padanya, yaitu bahwasanya īmān mengharuskan amal. Kita katakan: “Īmān yang sempurna mengharuskan amal.” [Al Hudā wan Nūr: 55/830].
Bagi beliau yang penting sudah mengucapkan īmān meskipun tanpa amal, karena menurutnya amal hanya penyempurna īmān. Dan perkataan beliau yang semisal ini banyak, di sini hanya kita sebutkan yang ini dan Alhamdulillāh telah ditanggapi oleh Asy Syaikh Shālih Al Fauzān, beliau ditanya tentangnya:
هناك من يقول أن الإيمان قولٌ وعملٌ واعتقاد لكن العمل شرط كمالٍ فيه ويقول لا كفر إلا بالاعتقاد، والسؤال: هل هذا القول صحيح؟ وهل هو من أقوال أهل السنة أم لا؟.
“Di sana ada orang yang mengatakan bahwa īmān adalah perkataan, perbuatan dan keyakinan. Akan tetapi perbuatan (amalan) adalah syarat penyempurna pada īmān, dan dia mengatakan: “Bahwa tidak ada kekafiran kecuali pada keyakinan. Pertanyaannya: Apakah perkataan ini benar? Dan apakah itu termasuk dari perkataan Ahlussunnah atau bukan?.
Beliau jawab:
هذا تناقض، هذا تناقض، يقول إن الإيمان قولٌ وعملٌ واعتقاد ثم يقول العمل شرط وليس من الإيمان وإنما هو شرط للإيمان هذا كلامه أو هو تدليسٌ على الناس أنه يريد مذهب المرجئة لكن يدلس عليهم
“Ini kontradiksi, ini saling bertentangan, dia katakan: Sungguh īmān adalah ucapan, amalan dan keyakinan. Kemudian berkata: “Amalan adalah syarat dan bukan termasuk īmān. Sesungguhnya itu adalah syarat terhadap īmān, ini perkataannya. Atau ini adalah penipuan terhadap orang lain. Sesungguhnya dia menginginkan madzhab murji’ah, akan tetapi dia melakukan penipuan terhadap mereka.”
Dan beliau katakan:
الألباني مذهبه الإرجاء والإرجاء انتشر بسببه
“Al Albānī madzhabnya adalah murji’ah, dan murji’ah menyebar dengan sebabnya.”
[Abū Ahmad Muhammad Al Khidhir].